09/14/2021 周二 阴雨

半世别一朝聚 窗前桐雨倍感秋

九月的故事就是多。先回首往事,脸书《往日回忆》先送来一篇五年前《感秋》之作。

接着又送来一篇《别故人》。小学一同学访美,我从马州驱车北上费城一聚。上世纪一别,匆匆近五十年。华发时刻,竟有一聚,实为人生难得幸事,不可不记。


人工智能可写作 彩云小梦印象深

转眼就是九月中旬。窗外虽然阳光灿烂,蓝天白云,但是已经不再是夏日炎炎的光景。白露季节已过,风和空气中开始透出秋的气息。

早上到菜园里去,因为领导新近换了一块菜地,所以要把旧菜地收拾干净,整理新的菜地。开种之前,总是需要除草施肥什么的。

听说近来网上开发出一种人工智能写作工具,就跟以前看到过的写诗工具一样。我喜欢了解这些新鞋玩意儿,于是到一个叫“彩云小梦”的网站,输入我上面两行字,就得到类似下面的几段文字。


一般新的土地都是用于种植水果蔬菜之类的东西,而且也要把新鲜菜叶和蔬菜放进新的土壤,所以需要很多时间,也要花费很多钱财。

新的菜地不比以往,需要更加的仔细,更加的注意,也需要更好的打理,毕竟现在是秋季,天气变化也快,要是在夏季发生点什么事情,那后悔可就晚啦。

如何才能够把新的菜地打理好,把新的菜地管理好,是每一个新的菜地主人都应该考虑的事情。所以新的菜地也必须要更加的认真仔细,不能马虎,也不能掉以轻心。

一切准备妥当后。领导让我去找几个老农来帮忙打理新菜地,因为要保证新菜地不能有太多的杂草、垃圾等物品,同时也要确保新菜地没有任何问题。领导的命令是不容质疑的,所以在领导的催促下,我只好带着老农们赶紧来到了菜园里面。

一路上领导交代了许多东西,让我不要随意的打断老农们的工作。老农们要是干的不好,就要狠狠的批评,甚至可以把老农们骂的狗血喷头,不允许他们休息。


当每一段文字生成后,都有另外两三种备用选择,如果不喜欢,还可以更换。前面几段尚可,后面两段,就有点意思了。不仅产生了新的人物“老农”,领导从自耕农开始往地主周扒皮那边转化,而且开始预示矛盾冲突:从“狠狠的批评”,“不允许他们休息”,到“甚至可以把老农们骂的狗血喷头”;再往下,恐怕就是半夜鸡叫,或者是陈胜吴广农民起义,崇祯皇帝吊死煤山了。

对了,“彩云小梦”还生成过类似的句子,被我删掉了。“领导打算种植的是茄子还有番茄,因为茄子是最适合秋种的,番茄是最适合冬种的。”看样子,机器人还懂得不少农活啊。

点到为止。待日后有兴趣了,看能不能编一个机器人的故事。

书归正传。好在整理新菜地的工作量不大,用铁锹将底下的硬土翻上来;用耙子把土弄细碎,把土中的杂草捡出来,然后让土地在秋天的阳光下晒晒,等明后天土壤疏松一些后,再施一遍底肥,就可播种了。


柳叶三片枝方嫩 雏鸟展翅渐成型

今日是外孙女儿的三岁生日,一晃,她从一个新生儿成了一个会讲话走路的“小盆友”了。她们学前班的同学今日给她办生日派对,这也是她懂事以来的第一次社团庆生活动,场面堪称壮观!

Happy Birthday!全班同学给外孙女庆生!
I’m three. 我三岁了!

柳的尾巴

初秋的雨水轻轻飘过
枝头沾满了新生的晶莹

两三只鱼儿游戏在湖中的迷蒙
柳叶儿涟漪中弹起愉快的音符

鸟儿扇了扇翅膀上的水珠
飘洒的心情一路杨柳轻扬空中

思念偷偷喝了一口云中的酒
幸福的脚步在踉跄中入睡

此刻的宇宙深邃又瑰丽
地球上的那些事儿都很美


尸变描写惊魂魄 松龄刻化如

读聊斋《尸变》,蒲松龄这一篇生动地记叙了一间尸变怪事。其描写细致,绘声绘色,画面感极强,不可多得。其中,两个情节可谓惊心动魄。

第一个情节是女尸害死客人。通过其中一个客人睡眼朦胧的眼睛,小说以其生动的细节描写,真实地叙述了客人听觉、视觉和情绪的逐层变化,以及紧张中的思考判断,展现了停尸房内的恐怖情景。

第二个情节是客人出逃,女尸追逐。小说以白杨树为描写中心,展开了女尸与客人之间的生死搏斗。在描写这场搏斗中,作者运用对照描写法,将女尸处处主动进攻和客人步步被动设防写得异常惊险可怕。最后写女尸怒极而“伸两臂隔树探扑之”,没有抓到客人,却死抱住树干不放,而客人在女尸的这一猛扑之下惊晕倒地。一扑一仆,一立一卧,一生一死,对照鲜明。

小说结尾描写天亮时人们发现女尸“左右四指,并卷如钩,入木没甲。又数人力拔,乃得下。视指穴如凿孔然。”描写得何止是“入木三分”,而是“如凿孔然”。

今天着实领教了蒲松龄聊斋中人物刻化鲜活描写生动细微的一面。


附录:

《尸变》原文节选:

–女尸已揭衾起。俄而下,渐入卧室。面淡金色,生绢抹额。俯近榻前,遍吹卧客者三。客大惧,恐将及己,潜引被覆首,闭息忍咽以听之。未几女果来,吹之如诸客。觉出房去,即闻纸衾声。出首微窥,见僵卧犹初矣。客惧甚,不敢作声,阴以足踏诸客。而诸客绝无少动。顾念无计,不如着衣以窜。才起振衣,而察察之声又作。客惧复伏,缩首衾中。觉女复来,连续吹数数始去。少间闻灵床作响,知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤,遽就着之,白足奔出。

–旋踵尸已至,去身盈尺,客窘益甚。门外有白杨,围四五尺许,因以树自障。彼右则左之,彼左则右之。尸益怒。然各濅倦矣。尸顿立,客汗促气逆,庇树间。尸暴起,伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得,抱树而僵。

–宰亲诣质验,使人拔女手,牢不可开。审谛之,则左右四指并卷如钩,入木没甲。又数人力拔乃得下。视指穴,如凿孔然。

09/13/2021 周一 晴

一大早,就在微信群里看到小学同学发来一个故乡武汉的文章,讲的是《武汉那些年的吆喝声》。标题上写有:听听武汉那些年的吆喝声!如果有城市声音博物馆,这篇播讲绝对收藏!

易中天过早,吃着武汉的面窝。

常念儿时伏子酒 又闻武汉吆喝声

作者是一位武汉人,李祖勋老师。以前看过他的文章《花楼街忆旧》和《武汉那些年的夏天》,是难得的用武汉方言讲武汉生活的文章。这一篇文章,李老师不仅动手写,同时也开口录下了这篇文章。在看着文章的同时,还可以听到地道的武汉腔在耳边响起,尤其那些久远的吆喝和叫卖声,从无声的文字上是无法体会得到的。

武汉街头巷尾的叫卖声,说得文绉一点叫“吆喝声”,是从北方官话传来的。武汉人说起来就是一个字,“昂”,大声喊叫的意思。这个方言我会说,但是不知道怎么写。有些人把它写成“昂”,也不知对不对,因为许多方言似乎现在都没有对应的文字。昂字在《說文解字》中作“举也”,有高扬之意,如昂首、昂扬等。从字义上看来,肢体高扬跟声音高昂似乎也有些关联,但是昂字的读音,在武汉方言中相当于汉语拼音的第一声āng(肮)。不知为什么,我觉得跟引吭(háng)高歌的“吭”字有关。由于本人对武汉方言只有语感,而没有研究,因此,姑且存疑,且待行家里手高见。

李祖勋老师列举了好多武汉那些年的吆喝声:

冰棒,美的牌的冰棒!
修绷子藤床!
破铜烂铁换花生!
洋糖发糕!
热油果回火油果醒笼包子热油果!
磨剪铲刀哇!
烧焦补锅啊!
卖印色油啊!
真丝的网子牙膏牙刷!
桂花赤豆汤!
米泡响了啊,噗!

其中好多都是童年的耳熟能详的叫卖声。除了“桂花赤豆汤”以外,记得童年还有一种叫卖声“伏子酒——“。武汉的伏子酒就是米酒,江浙一带叫酒酿,四川叫醪糟。不过我不知道伏子酒的写法对不对,也不知道为什么叫伏子酒?卖伏子酒的小贩的挑着一副扁担两个筐,两头筐里都是碗装的伏子酒,上面盖一块玻璃,可以清楚地看到下面的伏子酒。叫卖的重音落在后面的酒字上,而且声音拉的很长,老远都能听到那个酒字,就像那在深深的巷子里飘着的酒香。

记得小时候,我家保姆,那时叫阿姨,一听到吆喝,就会从三楼喊一嗓子”买酒“,然后给我五分钱,一个碗,让我去买伏子酒。一手拿了钱,一手拿着家里的碗,我飞快地从三楼跑下去,生怕卖米酒的走了。老板把扁担靠在墙上,伏子酒一碗一碗静静地躺在筐子里,上面浮着伏子酒的米团,圆圆的像一碗米饭紧紧地粘在一起,米团中间有个小洞。老板将一碗伏子酒倒到我的碗里,另外还从下面的桶里挖一勺伏子酒倒在我的碗里,作为添头,以兹鼓励。我便小心翼翼地端着酒碗往家中走去。走到中途,楼梯上无人之处,便偷偷从碗里咪上一小口,因为碗里有添头奉送,喝一口不会被人察觉。唉——那个味道,正宗的甜米酒,甜得在口中、在心里浓浓地化不开。

现在,武汉到处都是高楼大厦,原来的街头巷尾除了已经消失的,其余的也在消失之中,那里还有以往的吆喝声呢?跟童年一样,它们也一去不复返了。

近来几次回武汉,在小区的附近会看见骑电动车的,车上挂个小喇叭,播放现代“武普”——带武汉乡音的普通话——:“收洗衣机,电视机,电脑笔记本,旧冰箱,旧空调”,“修纱窗,洗抽油烟机”。现代人,连吆喝都不“昂”了!老把式富有人情味的吆喝,变成反复播放单调无趣的小广播了。

镜头猛地一转,到了纽约市皇后区的法拉盛,缅街(Main Street)上密密麻麻涌动的中国人中,一位老太太站在路口上,脖子上挂着的小喇叭里播放着“办护照!办驾照!办公证!办结婚证……”风雨无阻;路边摊上,扩音器响着“新鲜的猕猴桃、水蜜桃、火龙果,便宜卖”在人逢中穿梭;书摊上“最新实用英文大全、公民入籍指南、金瓶梅、肉蒲团……”的喇叭声从桥洞下飘出;还有信男信女“信主得永生”的福音在人群里弥撒;法轮大法的录音“法轮真善美,退党请登记”贴着墙边声嘶力竭的爬出。每个时代、每个地区都有其特有的吆喝声。它们应运而来,应运而去,谱写了一代代的历史和传播着一声声的乡土民情。

李祖勋老师把吆喝的声波存储在磁带的电波里,记录着武汉那些年再也不能回来的声音,放进人们的时间胶囊——不意间,让我回到了那些再也回不了的日子——好事一桩!


聊斋读来开眼界 内丹修得耳中人

昨日写作课上,枫雨老师讲到读书,有人建议开一个书单。枫雨老师笑道:我料到会有人这样要求。读书因人而异,没有必读和不可读之书。不过,从她自己的读书体会中,建议各样的书,古今中外,都看一些,意在扩大知识面,丰富和学习各种不同写作风格,以便最终形成自己独特的风格。

关于短篇小说,老师觉得把莫泊桑、契柯夫、毛姆看多了,自然就学到很多短篇小说的写法。之前,我也看过许多他们的故事,但是,都以看故事情节为主。今后如果看去读,就要注意一下大师们是如何讲故事的。准备在干中学,颇有点跃跃欲试,相信一定很有意思和有挑战性。

有关中国古典,老师提到《儒林外史》、《聊斋志异》、《老残游记》和《浮生六记》等。前两本以前翻看过,后两部近来刚刚大略领教过梗概,像快餐一样粗粗浏览一下。以后有空,还要静下心细读。

今天又看到作家莫言在分享他的读书经验。说他近来在读《聊斋志异》。问他为什么要读《聊斋》?他讲了几点。这本书里面有最为丰沛的想象力;聊斋的语言在古典文学当中最为优美;蒲松龄塑造的一系列人物极其鲜活的,极其有个性的;当然,书里边也包含了很多对社会的批判,对人物微妙感情的刻画。

今日有空,开始重读《儒林外史》、《聊斋志异》。似乎近来有许多交集在《聊斋志异》中,加上聊斋的篇幅较短,因此,可以做日读,或者精读;《儒林外史》文长,宜于晚间闲读或者泛读。

读到聊斋的《耳中人》时,有感,便停下来。文中讲到主人公谭晋玄“一日方趺坐”,不知“趺”字的意思,于是网上去查。有注解说:就是“结跏趺坐”,略称“跏趺”,指佛教徒坐禅的一种姿势。就是将双足背交叉于左右股上,然后端身正坐,俗称盘腿打坐。据佛经说,跏趺可以减少妄念,集中思想。《大智度论》:“诸坐法中,结跏趺坐最安稳,不疲极,此是坐禅人坐法。”

可惜,我大概此生与佛无缘,因为我腿足生硬,弯曲不得,尤其不能盘腿,更遑论”双足背交叉于左右股上“。记得当年跟李洪志信徒学修法轮大法时,也是由于不能盘腿,以致最终没有修成大法。故而心中妄念甚多,难以集中思想,常有疲乏之感。不知练习瑜伽是否由用?

文中还提到“谓是丹将成,窃喜。”这个丹,让我想起前日在工坊云端上的一堂“内丹生命观与文艺创作”课,由浙江大学的一位孔教授讲授。其中就讲到这个“丹”。炼丹是道教法术之一,原指在炉中烧炼矿石药物,以制“长生不死”的丹药,即“金丹”。后来道士将这一方术加以扩展,称“金丹”为“外丹”,称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉,“精”、“气”比拟药物,以“神”去烧之,使精、气、神凝成“圣胎”,即为“内丹”。《耳中人》的主人公此处就是炼内丹。

如果说,内丹可以治病、养生,我都觉得可信。但是说到内丹可以超越死亡,或者说长生不老,我就开始质疑了。但是,孔教授提出:你不能证明你不知道的就是没有的,科学也是不断地进步,不断地由错误到进步的一个过程。并提出类似法轮功李洪志的说法,科学不能证明的不等于不存在,人和神是处于两个不同的界面,人怎么知道神或者另一个界面的事物呢?

静下心来想一想,我们见过宇宙黑洞吗?我们看得见暗物质吗?我们能理解三维空间,那么四维五维六维呢?人类的认知虽然在科学技术手段帮助下,有了突飞猛进的进步,但是仍然是有限的,比如宇宙的起源,比如上帝是否存在?

因此,以往的经验论和“眼见为实”的判断方法,已经不能有力的解释我们周围的自然世界了。据此,虽然我们仍然对没有证据表明的东西习惯地持怀疑态度,但是,我们也不能就此否定没有见过和没有证明的东西。哲学的根本意义就在于怀疑,并且从怀疑中探索事物的本质或者真相,而不是轻易的肯定或是否定。

那么,我们一个如何看待那个“长三寸许”的耳中人呢?信还是不信?

得小诗一首,《读聊斋自序》。

子夜荧荧昏蕊灯
萧斋瑟瑟案凝冰
裘从集腋幽冥录
载笔浮生孤愤书