收到高中老同学传来的一个视频，说的是宜昌的一个童谣“城门城门几丈高”。
想起来小时候在武汉也听到过这个童谣。记忆中是这样的：“城门城门鸡蛋糕，三十六豆高。骑官马，带把刀，走进城门咔一刀，问你是吃桔子吃香蕉？”
一群小孩子唱童谣时，有两个人对面站，双手紧握高举，表示城门很高。然后其它小朋友排成队，从高举的“城门”中鱼贯而过。每当唱到“走进城门咔一刀”时，高举的“城门”此时就就“咔嚓”掉下来，将路过的小朋友“关”在城门中。然后问被关的小朋友“吃桔子吃香蕉？”如果回答正确，城门大开，放小朋友“过关”，游戏继续。如果回答不正确，小朋友就被拦下来，换出“城门”中的一个，变成一个守门人。游戏重新开始。
我很少参加这种游戏，因为那时的大院里，多是女孩子和小男孩玩这种游戏，幼稚且“技术”含量不高。我们男孩子一般都是玩踢毽子这种有难度有技巧的游戏，或者爬墙上树这些有刺激带挑战性的活动，再不就是是赢洋画、烟盒纸和打珠子这些分胜负输赢的活动。
不过，小时候也没有弄懂这首童谣的意思，比如古代的“城门”和摩登的“鸡蛋糕”这两个风马牛不相及的东西，怎么会在一起出现？为什么过城门要问“吃桔子吃香蕉”？
直到看到宜昌童谣，才知道应该是“城门城门几丈高”。于是想去查查“原文”应该是什么样的。不料一查，竟然发现其版本无数。有湖北的“鄂版”，有四川的“川版”，有云南的“滇版”，有南京的“宁版”等南方各版本，当然还有普通话的“国标版”。在这些提到的版本中，又有许多分支，例如“鄂版”还可以再分为“汉版”（武汉）和“宜版”（宜昌），甚至“汉版”还可以细分。我曾看到几个不同的“汉版”“城门城门鸡蛋糕”。而且，“鸡蛋糕”的说法，据台湾人介绍，七十年代在台湾就有了，是否系大陆带过去，尚待考证。
这才发现，这个童谣流传之广泛，比我想象的要多很多，大类相近，小类繁多。以宜昌的版本为例，就是在问完“城门城门几丈高”之后，又加上了宜昌当地的许多地方色彩。
而普通话的“国标版”则比较简单，“城门城门几丈高，三十六丈高。骑大马，带把刀，走进城门跌一跤，问你吃橘子还是吃香蕉？”
这和“汉版”的结构很相似。只是“几丈高”变成了汉版“鸡蛋糕”，这可能是流传过程中方言和其他因素引起的变化。因为过去童谣再民间的流传主要是口头流传，没有文字记载，而“几丈高”和“鸡蛋糕”发音近似，所以误传是有可能的。
至于“三十六丈高”如何变成了“三十六豆高”？这个“豆”(dou)的发音离武汉话“丈”（zhang）的发音相去甚远，是什么缘故呢？直到看见这样一段话，谈到“宁版”的童谣，我才似有所悟。
一位南京人写道：“父亲祖籍南京，80岁了。他说现在这首儿歌的字是错的。小时候用南京话念，谐音是‘城门城门鸡蛋糕’。实际的正字是‘城门城门几档高，三十六档高’。过去做瓦匠对于建筑高度通常用竹梯的档来衡量，一档大约五十多厘米（竹梯最下面一档）。老南京话‘档’是没有后鼻音的，谐音就成了‘蛋’。”
如果，此话可信，那么，汉版“三十六豆高”很可能就是来自宁版“三十六档高”，由南京话“档”的方言“蛋”（dan）演变成汉版的“豆”（dou）。
还看到一些昆明人和南京人讨论“滇版”和“宁版”的先后问题。南京人认为，明朝初建，云南仍然拥戴元朝宗室，朱元璋率30万大军西征，平定云南。因而，云南汉族多数来自南京移民，说南京人将“城门”的童谣带到昆明，是极有可能的。
照此推理，随着明清“湖广填四川”的大规模移民，可能城门童谣的“鄂版”流传到了川中蜀地。
这个“城门”的童谣似乎没有传播到北方地区，“国标版”除外。人们比较容易理解的是，“京版”和“台版”应该是“鄂版”或者“宁版”的国语翻版。
综上所述，该童谣似不在北方广大地区流传，南方的湘方言、粤方言、闽方言，以及东南的吴越方言好像都没有听说“城门”的童谣。该童谣除了最东面的南京以外，主要在湖北、以及云贵川一带流传，看起来应该是自东往西而流传到这些地区，然后在这些省一级的地域又继续细分为带有区域性（地县市）方言流传。
关于童谣“城门”的源头，现在还没有定论。私以为，源头似由南京东传的可能性较大。
另外，虽然南京城和武昌城历史上都有闻名的城门，不过，南京的城门则更多和更有名气。尤其是在《儒林外史》中，清代小说家吴敬梓把南京的13座城门，按逆时针方向编成了顺口溜：“三山聚宝临通济，正阳朝阳定太平，神策金川近钟阜，仪凤定淮清石城。”从此，南京的城门就更为名扬天下了。然而，这些城门大多已被拆除，俱往矣。
由于以前童谣主要的方式为口传，我们听到、接受并且传播这些童谣时，一般都不会去问“为什么”。如果真的是从明朝开始，历经几百年口头流传，源头几乎难以考证。并且，由于前人识字不多，只知其音（方言），不知其意，因此在流传过程中，谬误甚多。有的甚至演变成毫无意义，不知所云的字词。譬如，“几丈高”或者“几档高”化为“鸡蛋糕”还好理解，至于“吃桔子吃香蕉”的来历就有些莫名其妙的几乎无法朔源了。
有一点让我吃惊的是，这首童谣的生命力如此之强，竟然流传了几百年，如果从大明朝开始。过去那个年代，我们小时候，50-60年代，没有什么玩的，玩这个“城门城门鸡蛋糕”倒也说得过去。70-80年代，经历过WG“破四旧”后的新一代还会玩吗？会！视频上我看到一群70年代退休的老顽童们，在同学聚会时兴致勃勃地玩这个儿时的游戏。高中老同学发来的视频，则是一些上年纪的老演员装扮成孩子，在台上唱跳着“鸡蛋糕”的舞蹈，在大众场合用方言传唱着着幼稚的童谣。
那么，到了80-90年代，中国改革开放了，电脑手机网上游戏走进家庭，小孩子还会玩这个游戏吗？他们的孩子们还会唱这个童谣吗？我以为多半不会。结果是，错！我看到当代一些小学生在玩这个游戏，甚至一些咿呀学语幼儿，也在“鸡蛋糕”着。他们的妈妈（奶奶/姥姥）就是这些“鸡蛋糕”的传承人。
但是，这首童谣极其普通和朴实，甚至文理不通，不像“三字经”貌似简单，其实伦理厚重，并且没有政府外力推行，为什么会流传得地域这么广，时间这么长，生命力这么强？这难道不是比人们寻找发源地更为重要的问题吗？
往事今日
一年前，曾作【七絶·讀柳如是】一首。
原本听说过国学大师陳寅恪的那段不堪故事，但是不知道他在受迫害中所写的【柳如是别传】，以及柳如是的故事。小诗为有感陳寅恪先生之独立自由精神和思想难得，并有感柳如是集侠气、才气和骨气三者合一气节之难得。只可惜，世上这样的人太少了。
別傳讀來耳目新
靑山嫵媚落風塵
一腔翻作須眉淚
氣節長畱巾幗身
02/12/2024 星期一
