一大早，就在微信群里看到小学同学发来一个故乡武汉的文章，讲的是《武汉那些年的吆喝声》。标题上写有：听听武汉那些年的吆喝声！如果有城市声音博物馆，这篇播讲绝对收藏！
常念儿时伏子酒 又闻武汉吆喝声
作者是一位武汉人，李祖勋老师。以前看过他的文章《花楼街忆旧》和《武汉那些年的夏天》，是难得的用武汉方言讲武汉生活的文章。这一篇文章，李老师不仅动手写，同时也开口录下了这篇文章。在看着文章的同时，还可以听到地道的武汉腔在耳边响起，尤其那些久远的吆喝和叫卖声，从无声的文字上是无法体会得到的。
武汉街头巷尾的叫卖声，说得文绉一点叫“吆喝声”，是从北方官话传来的。武汉人说起来就是一个字，“昂”，大声喊叫的意思。这个方言我会说，但是不知道怎么写。有些人把它写成“昂”，也不知对不对，因为许多方言似乎现在都没有对应的文字。昂字在《說文解字》中作“举也”，有高扬之意，如昂首、昂扬等。从字义上看来，肢体高扬跟声音高昂似乎也有些关联，但是昂字的读音，在武汉方言中相当于汉语拼音的第一声āng（肮）。不知为什么，我觉得跟引吭（háng）高歌的“吭”字有关。由于本人对武汉方言只有语感，而没有研究，因此，姑且存疑，且待行家里手高见。
李祖勋老师列举了好多武汉那些年的吆喝声：
冰棒，美的牌的冰棒！
修绷子藤床！
破铜烂铁换花生！
洋糖发糕！
热油果回火油果醒笼包子热油果！
磨剪铲刀哇！
烧焦补锅啊！
卖印色油啊！
真丝的网子牙膏牙刷！
桂花赤豆汤！
米泡响了啊，噗！其中好多都是童年的耳熟能详的叫卖声。除了“桂花赤豆汤”以外，记得童年还有一种叫卖声“伏子酒——“。武汉的伏子酒就是米酒，江浙一带叫酒酿，四川叫醪糟。不过我不知道伏子酒的写法对不对，也不知道为什么叫伏子酒？卖伏子酒的小贩的挑着一副扁担两个筐，两头筐里都是碗装的伏子酒，上面盖一块玻璃，可以清楚地看到下面的伏子酒。叫卖的重音落在后面的酒字上，而且声音拉的很长，老远都能听到那个酒字，就像那在深深的巷子里飘着的酒香。
记得小时候，我家保姆，那时叫阿姨，一听到吆喝，就会从三楼喊一嗓子”买酒“，然后给我五分钱，一个碗，让我去买伏子酒。一手拿了钱，一手拿着家里的碗，我飞快地从三楼跑下去，生怕卖米酒的走了。老板把扁担靠在墙上，伏子酒一碗一碗静静地躺在筐子里，上面浮着伏子酒的米团，圆圆的像一碗米饭紧紧地粘在一起，米团中间有个小洞。老板将一碗伏子酒倒到我的碗里，另外还从下面的桶里挖一勺伏子酒倒在我的碗里，作为添头，以兹鼓励。我便小心翼翼地端着酒碗往家中走去。走到中途，楼梯上无人之处，便偷偷从碗里咪上一小口，因为碗里有添头奉送，喝一口不会被人察觉。唉——那个味道，正宗的甜米酒，甜得在口中、在心里浓浓地化不开。
现在，武汉到处都是高楼大厦，原来的街头巷尾除了已经消失的，其余的也在消失之中，那里还有以往的吆喝声呢？跟童年一样，它们也一去不复返了。
近来几次回武汉，在小区的附近会看见骑电动车的，车上挂个小喇叭，播放现代“武普”——带武汉乡音的普通话——：“收洗衣机，电视机，电脑笔记本，旧冰箱，旧空调”，“修纱窗，洗抽油烟机”。现代人，连吆喝都不“昂”了！老把式富有人情味的吆喝，变成反复播放单调无趣的小广播了。
镜头猛地一转，到了纽约市皇后区的法拉盛，缅街（Main Street)上密密麻麻涌动的中国人中，一位老太太站在路口上，脖子上挂着的小喇叭里播放着“办护照！办驾照！办公证！办结婚证……”风雨无阻；路边摊上，扩音器响着“新鲜的猕猴桃、水蜜桃、火龙果，便宜卖”在人逢中穿梭；书摊上“最新实用英文大全、公民入籍指南、金瓶梅、肉蒲团……”的喇叭声从桥洞下飘出；还有信男信女“信主得永生”的福音在人群里弥撒；法轮大法的录音“法轮真善美，退党请登记”贴着墙边声嘶力竭的爬出。每个时代、每个地区都有其特有的吆喝声。它们应运而来，应运而去，谱写了一代代的历史和传播着一声声的乡土民情。
李祖勋老师把吆喝的声波存储在磁带的电波里，记录着武汉那些年再也不能回来的声音，放进人们的时间胶囊——不意间，让我回到了那些再也回不了的日子——好事一桩！
聊斋读来开眼界 内丹修得耳中人
昨日写作课上，枫雨老师讲到读书，有人建议开一个书单。枫雨老师笑道：我料到会有人这样要求。读书因人而异，没有必读和不可读之书。不过，从她自己的读书体会中，建议各样的书，古今中外，都看一些，意在扩大知识面，丰富和学习各种不同写作风格，以便最终形成自己独特的风格。
关于短篇小说，老师觉得把莫泊桑、契柯夫、毛姆看多了，自然就学到很多短篇小说的写法。之前，我也看过许多他们的故事，但是，都以看故事情节为主。今后如果看去读，就要注意一下大师们是如何讲故事的。准备在干中学，颇有点跃跃欲试，相信一定很有意思和有挑战性。
有关中国古典，老师提到《儒林外史》、《聊斋志异》、《老残游记》和《浮生六记》等。前两本以前翻看过，后两部近来刚刚大略领教过梗概，像快餐一样粗粗浏览一下。以后有空，还要静下心细读。
今天又看到作家莫言在分享他的读书经验。说他近来在读《聊斋志异》。问他为什么要读《聊斋》？他讲了几点。这本书里面有最为丰沛的想象力；聊斋的语言在古典文学当中最为优美；蒲松龄塑造的一系列人物极其鲜活的，极其有个性的；当然，书里边也包含了很多对社会的批判，对人物微妙感情的刻画。
今日有空，开始重读《儒林外史》、《聊斋志异》。似乎近来有许多交集在《聊斋志异》中，加上聊斋的篇幅较短，因此，可以做日读，或者精读；《儒林外史》文长，宜于晚间闲读或者泛读。
读到聊斋的《耳中人》时，有感，便停下来。文中讲到主人公谭晋玄“一日方趺坐”，不知“趺”字的意思，于是网上去查。有注解说：就是“结跏趺坐”，略称“跏趺”，指佛教徒坐禅的一种姿势。就是将双足背交叉于左右股上，然后端身正坐，俗称盘腿打坐。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
可惜，我大概此生与佛无缘，因为我腿足生硬，弯曲不得，尤其不能盘腿，更遑论”双足背交叉于左右股上“。记得当年跟李洪志信徒学修法轮大法时，也是由于不能盘腿，以致最终没有修成大法。故而心中妄念甚多，难以集中思想，常有疲乏之感。不知练习瑜伽是否由用？
文中还提到“谓是丹将成，窃喜。”这个丹，让我想起前日在工坊云端上的一堂“内丹生命观与文艺创作”课，由浙江大学的一位孔教授讲授。其中就讲到这个“丹”。炼丹是道教法术之一，原指在炉中烧炼矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后来道士将这一方术加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣胎”，即为“内丹”。《耳中人》的主人公此处就是炼内丹。
如果说，内丹可以治病、养生，我都觉得可信。但是说到内丹可以超越死亡，或者说长生不老，我就开始质疑了。但是，孔教授提出：你不能证明你不知道的就是没有的，科学也是不断地进步，不断地由错误到进步的一个过程。并提出类似法轮功李洪志的说法，科学不能证明的不等于不存在，人和神是处于两个不同的界面，人怎么知道神或者另一个界面的事物呢？
静下心来想一想，我们见过宇宙黑洞吗？我们看得见暗物质吗？我们能理解三维空间，那么四维五维六维呢？人类的认知虽然在科学技术手段帮助下，有了突飞猛进的进步，但是仍然是有限的，比如宇宙的起源，比如上帝是否存在？
因此，以往的经验论和“眼见为实”的判断方法，已经不能有力的解释我们周围的自然世界了。据此，虽然我们仍然对没有证据表明的东西习惯地持怀疑态度，但是，我们也不能就此否定没有见过和没有证明的东西。哲学的根本意义就在于怀疑，并且从怀疑中探索事物的本质或者真相，而不是轻易的肯定或是否定。
那么，我们一个如何看待那个“长三寸许”的耳中人呢？信还是不信？
得小诗一首，《读聊斋自序》。
子夜荧荧昏蕊灯
萧斋瑟瑟案凝冰
裘从集腋幽冥录
载笔浮生孤愤书
