前后门都打开了，清爽的风从室内穿堂而过，带来草地湖水的味道，间或还有棕榈树和茉莉栀子花的清香。一年中难得的室内屋外“天人合一”的气候。
清晨出门，室外仍然是60多华氏度。按照昨日的计划，穿上一件薄薄的长袖衣，那种非全棉超薄的混纺材料内衣，外面仍然是一件全棉的短袖马球(polo)衫。主要的区别是，风不直接地接触手臂，而是隔着比蝉翼厚一点的衣袖，比昨天的感觉稍微好一点。
如果真的再冷一点，温度低于60华氏度，那么这件长袖衫也不管用。而温度回升到70华氏度以上，这件长袖衫就要脱下。此刻正是这种衣服的用武之地。
中午，老同学送来刚烤好的BBQ排骨，热乎乎的，内酥软外焦脆，好吃！近来，自己常常像小白兔一样，每天都吃自制生菜沙拉。据说能减肥，其实体重不减反增。既然这样，何不放开了吃一顿肉？ BBQ排骨从天而降，趁热一口气干掉三根大排。一个字——爽！
晚泳归来，太阳已经落山。一轮明月在东方渐暗的天空上，在树林的暗影中冉冉升起。那圆盘似乎接近十五的光环，月光柔和，但是格外明亮，跟街边的路灯一样。天色介乎似蓝似灰之间，一种让人“我欲乘风归去”的清朗。瓦兰湖中的喷泉在灯光下，远远呈现一种乳白，映照在平静的湖面。空气中略带点秋日的晚凉，几颗较亮的星星已经开始显现在天幕。
又一个瓦蓝湖的白日将尽。
晚间，灯光下继续读书《心灵史》。
同化文明谈信仰 饥寒交迫慰心灵
现在看书的速度比以前慢了许多，可能是边看边想边写点什么的原因。以前看书常常是一本大部头，一天一晚上就啃完了。现在没有那个冲劲儿了，慢慢看，不着急。眼睛累了，脑袋乏了，休息一会儿。
今天看完了前言和第一门。没错，作者是用门，而不是用章，来构造这本书的，仿自哲合忍耶的7门结构。
故事的叙述中，有着作者太多的激情，而故事本身就十分震撼，再加上作者这部毕生作的主人公不是个人（贾宝玉、林黛玉）或者群体（梁山好汉、国军、共军），而是一种精神。不得不使我离开故事本身，由书里到书外，谈一些“精神”上随想。拉拉杂杂的，随兴而谈。有些问题也没有答案，只是问题。
怎么看待思想正确？
该书前言提到一件事情。
“当我的《金牧场》发表时，曾经举办过一次朋友之间的小小庆祝会。沙沟农民马志文被我作为第一名贵宾，介绍给包括文化部长王蒙、美国大使夫人包柏漪在内的客人。他满面通红，神情严肃，自始至终一动不动地端坐在那里。他不吃一口烤羊肉，不喝一口汽水，仿佛在经受着严峻考验。蒙古朋友们在疯狂地唱歌，哈萨克朋友们在纵情地跳舞——而马志文头戴白帽，一言不发，一动不动，如一座山。”
面对一件事情，基本上有两种看法，要么不同意，要么赞同。当然也不是“非黑即白”，也有灰色地带，即一部分反对，一部分赞同。基于不同看法，又产生许多不同的对应方法。
作为客人的蒙古和哈萨克朋友们，以疯狂地唱歌，纵情地跳舞，作为赞同的一种形式。
如作为贵宾的沙沟农民马志文，不吃、不喝，一言不发，一动不动，如一座山。可以理解为不同意的一种。当然，也可以掀掉桌子，愤愤离席而去，甚至拔刀而出或者一阵机枪突突扫射过去。
也可以虽然内心极不赞同，但是看在作者的面子，勉强吃一口烤羊肉，喝一口汽水，表面跟文化部长、大使夫人敷衍，让庆祝会不因为自己而显得难堪。
对一件事情，有不同的看法，本无对错之分，就跟人生下来有男有女，万物有阴有阳，这才是现实世界和本源的和谐宇宙。
但是，因由不同的看法，发展出不同的行动，对于个人、对于民族、对于国家、对于社会以至于人类的历史，都会产生不同的后果。如果，庆祝会上马志文的言行，只涉及到个人的形象问题，那么对于他人的影响极小。庆祝会完毕，也许大家很快就会忘掉此事。
我们知道世界上有一种影响，叫做“蝴蝶效应”。一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。如果，马志文“为着一份心灵的纯净”的言行影响到作者，作者的书又影响到更多的读者，然后，衍生出“在二百年时光里牺牲至少五十万人”的一段历史。人们还会很快就会忘掉吗？
在此，我仅仅只是就事论事地谈一下看法，丝毫没有对作者或者书中人物进行任何褒贬的意思。
我们怎么去评价历史？怎么判断一个人物或者言行的对错？当人们无法按照自己的方式去生活时，是跟社会力争还是跟环境妥协？有没有一个普世的标准（正确思想）让人类共同遵守？
环顾四周，回溯历史，似乎没有？如果没有一个“正确思想”，我们将如何自处？
不知道怎么想到毛泽东的这篇文章《人的正确思想从哪里来？》
文章讲：“人们的社会存在，决定人们的思想。”也许，正是人们在大西北穷乡僻囊的社会存在，决定当地人们产生和信奉哲合忍耶，一种只相信神秘感的穆斯林苏菲教派。
文章又讲：“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。”
十八世纪的大西北，感官的具体知觉磨钝了，八股文般起承转合的推理消失了，人云亦云的规矩方圆被怀疑，通俗的科学知识被打破——人们只相信自己的想象力和直觉，只相信异变、怪诞、超常事物，只相信俗世芸芸众生不相信的灵性。
于是乎，就“产生一个飞跃，变成了理性认识”——哲合忍耶诞生了。
文章接着讲：“把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。”
自然科学就是通过实验来证实，是否可以达到预期的结果。那么在社会斗争中，怎么证明检验“思想正确”呢？
文章说：“代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。”
如果社会斗争失败了，怎么证明思想上的“正确”呢？譬如，哲合忍耶反清起义失败了，历史的长河中，大清朝也消失了，现时已经没有“由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复”的可能，那怎么证明当时的思想是“正确”的呢？
坚持还是改变信仰？
该书前言提到另一件事情。
“后来，回民在中国每一个角落都定居下来，娶妻生子，体质上逐渐与中国人混血相融，人们不易区分他们了。一两代人之后，在强大的汉文明同化之下，他们忘却了自己曾讲过的阿拉伯语、波斯语及中亚各种语言——他们不仅失去了故乡，也失去了母语，变成了一种信仰的中国人。”
由此联想到，中国改革开放后，中国人开始走出国门，走向世界。按照书中的讲法，在其它文明同化之下，几代人之后，他们也会忘却了自己曾讲过语言——他们不仅失去了故乡，也失去了母语，变成了一种其它信仰的外国人。
例如，上世纪走出国门的这一代人中，当年也不乏有着“坚定”信仰的人。时间的流逝和走出国门的体验，其中不少人都改变了原先的信仰。以美国为例，不少无神论者加入了信主的队伍。
这是好事还是坏事？
到底是坚持原来的信仰好呢？还是改变自己的信仰好呢？是改变环境还是让环境改变自己？如果要坚持自己的信仰，譬如，哲合忍耶，在上述的环境和情况下，该怎么办？
说到底，信仰是人们的一种世界观，建立在是非对错的基础上。如果不能回答人的“正确”思想从哪里来的？信仰的根基可能就是模糊的、动摇的、似是而非的。
也许，这世上根本就没有普世标准（正确思想）。想相信什么，不要问为什么，就随自己的心去相信吧。据说，信则灵，信了，自然就正确了。我相信，本书作者，因着一个机缘，坚定的、深深地把哲合忍耶作为他的信仰了。
一个什么样的机缘呢？据作者说：“在中国，只有在现世里绝望的人，只有饥寒交迫的人，才能追求和信仰”。我想，这两种人中，作者应该不是一个饥寒交迫的人。
回到昨天的问题，这个作品到底是小说还是历史故事？
如果按照定义来讲，小说是虚构的，虽然说这些虚构都是来源于事实。即使历史人物真实，但是故事是虚构的，如三国，仍然属于小说而不是历史。这部作品更倾向于描述真实的人物和史实。
如果说，这是一部小说，那么书中人物和故事的真实性就值得商榷，这不应该是作者的初衷吧？而一旦这本书的真实性没有了，其中的“情”和随之而来的感染力就会变味。
作者的初衷又是什么？可以参看作者的一句话：“不应该认为我描写的只是宗教。我一直描写的都只是你们一直追求的理想。是的，就是理想、希望、追求——这些被世界冷落而被我们热爱的东西。”
不论作者的理想是什么，是追求人道主义还是心灵自由，我在书中看到了作者的情，那种深深的、满满的、震撼人心的、荡气回肠的情。
当然，对此有兴趣者，最好还是看看这本书。或许，可以从中找到，或者修订，上述问题的答案。
明天，接着看。