闲读中读到这么一段话，作为该书的引言：“混混濁沼魚，習習激清洗；溫溫亂國民，業業中前脅。”据说是出于魏晋时期。
前几句似乎比较容易理解。在浑浊的池沼中游动的鱼，比喻处在混乱污浊环境中的人。习习清风或渐起之力，正激荡起清流，清洗混浊。暗示能如清风流水般，淨化世风，改变乱象。乱世中的百姓，温顺麻木，似无反抗之力。最后一句的“業業”应该有兢兢业业，谨慎勤勉的意思，如前面混混对应習習，此处当以溫溫对应業業。“中前脅”，经查，“中前”可以解释为中正而面向前方；“脅”为压迫、胁迫。这样，就容易理解了。即使有人兢兢业业地努力向前，但却受到压力和威胁。
这是一本书名为《WG五十年祭》的文集。此句作为《WG五十年祭》的引言，可谓精准：它不仅点明了历史的混乱与无序，更点出个体在其中的无力感与对“清洗”希望的执念。
里面有两篇文章值得一读。一篇是《匈牙利1956年革命的思想遗产》，讲1956年匈牙利爆发短命的革命，对于国际共运的影响，让人们思考这场革命与WG的蛛丝马迹。它的失败与WG的发生或许在某种程度上共享了相似的历史逻辑——对权威的盲从、对暴力的失控，以及个体在集体狂热中的无力感。
另一篇文章《澳门一二·三事件》，提到1966年12月3日澳门对葡萄牙殖民者大规模的抗争，这是我不甚了解的一个1966年事件，是否也跟WG的输入有些关联？澳门事件，作为殖民统治下的抗争事件，可能受到WG初期意识形态输出的影响，但更深层的原因或许还需结合当时的本地社会矛盾与国际背景来分析。
作为亲身经历了WG的我们这一代人，对于暴力和无序有着深刻的理解。这种暴力和无序至今仍然以各种方式存在与我们社会中。例如我们这趟旅游，在冰岛一个小镇，碰到几位印度大妈，不顾大家站队拍照的秩序，强行无礼霸占照相景点一事，让我感到，如果不对暴力与无序进行反思，谴责任何形式的暴力，并用制度去制止暴力，那么一个民族的文明程度就会停留在一个低水准上，也就没有什么社会和谐与稳定可言。而且，这种反思，不应仅限于历史教科书，而应深入当下社会的每一个细节。
社会秩序，在某种程度上，何尝又不是对个人和人性的一种抑制和压抑。其核心问题都在自由与民主的博弈：一个社会，是以多数人的意志，通过民主的方式，形成一定的秩序来迫使少数人服从；而社会又是由每一个单独的个体组成，他们是不同的和多样性的。譬如当下人们关注的一些问题，同性恋、一夫多妻制、吸食大麻的自由、安乐死、甚至美国对待移民的政策等等。看起来自由与民主本身就是一个难以调和的矛盾体。
一个理想的和谐社会，应该是在维持秩序的同时，尽可能地尊重人性的多样性。只是，理想有时候和乌托邦是同义词。
往时今日
去年今日，曾经效仿刘前辈禹锡【陋室铭】，习作【暮年铭】一首。
人不在老，有德則名。性不在愚，有恆則靈。斯是暮年，惟吾壯心。少小指江山，垂白譏汗靑。同窗有鴻儒，摯友無白丁。可以論詩書，品香茗。無市井之亂耳，無衣食之勞形。邯鄲廉頗志，南極彭祖身。魏王云：老驥伏櫪。
又作【野老銘】一首。
人之將老，無謂功名。龜蛇雖壽，終非神靈。斯是暮年，惟吾開心。日出隴上行，曉月燈下吟。騎竹陪稚子，荷鋤喚園丁。可享天倫樂，兒孫情。無違心之亂耳，無折腰之勞形。瓦藍一沙鷗，山野一楚魂。孟德云：可得永年。
05/26/2025 周一