恒山
要说中国的名山大川，就不得不提群山之首的五岳，要不民间怎么就有“五岳归来不看山”一说呢？别的不敢说，五岳包括哪几座山，咱还是拎得清的——东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、加上南北两座héngshan：北岳恒山和南岳衡山。自打少时知道五岳一说，就把登临五岳，眺望祖国大好河山作为一个愿望，深深地埋在心底。
五岳中，我印象最深的是居五岳之首的山东泰山，主要就是老杜那首《望岳》名句“会当凌绝顶，一览众山小。”，此谓“东岳泰山之雄“。最早“见到”的华山，来自“智取华山”的电影，还有那条险峻的”自古华山一条路”。所谓“西岳华山之险“就是指此。当然，后来金庸武侠小说提到的“华山论剑”，也普及了民众对陕西华山的认识。《少林寺》电影一段插曲“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟。”把河南嵩山的“林间小溪水潺潺，坡上青青草。”呈现给国人。这就是“中岳嵩山之峻“。
不过，当年别说登临五个“岳”，连一个都够呛。幸好武汉有龟蛇二山，威镇大江。兼有周遭的洪山、磨山等，有机会就去攀登。在山顶领会那种”荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小“的感觉。
自打70年代末登临黄山后，得知有“黄山归来不看岳”的一说，出于一种“吃不着葡萄说葡萄酸”的心酸，就把浏览五岳的心事按下不表了。直到今年有幸山西一游，才使得多年的夙愿得以实现。
说到这里，那北岳恒山到底在哪里？
北岳易地 名不副实
当然是在山西，要不然山西游的行程中怎么会有恒山呢？这个推理的逻辑性极强，当然也是对的。说实话，在五岳当中，我唯一不知道地理位置的就是恒山了。我只知道北岳顾名思义当然是在中国北方了，具体在哪个省份，还是通过这次山西游我才得知的。但是，这个答案又不完全正确。
根据权威的辞典《辞海》、《辞源》、《中国大百科全书》等指出，北岳恒山在河北省曲阳西北，也名常山。到了明朝，有些人提出曲阳在当时京都（北京）之南，怎么能叫北岳，要“易地安置” 恒山到山西浑源。虽然有人反对，说“都邑无常，而五岳有定”，历代的制度是“改都不改岳”，但是，皇上糊涂啊，正如前面晋祠中提到的“君无戏言“，他一点头就准了“易地安置”。这才开始以山西浑源的玄岳为北岳恒山。
历史上，自虞舜帝以下王朝皆祀北岳于曲阳，甚至明朝“易地安置”恒山到浑源后还是如此。直到大清朝，顺治皇帝御批“移祀北岳于浑源”，才彻底把北岳改到山西。也就是说，北岳恒山有新老一说，明清以前北岳恒山是指河北省曲阳西北的常山，也叫大茂山，至少2000年的历史，姑且称其为“古北岳“。今天我们讲的和看的北岳恒山是”今北岳“，仅仅300多年的历史。
不记住这个时间的划分，就会张冠李戴，误把明朝以前诗文中讲的河北恒山当作山西的恒山。比如唐朝那个写过“ 僧敲月下门”的“诗奴”贾岛，就写过一首“ 北岳庙”，说恒越（北岳恒山）“天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。人来不敢入，祠宇白日黑。”那可不是今天山西浑源的恒山。
山路险峻 北岳高耸
从五台山出来，大巴士往西北方向行驶。两旁是连绵不断的山脉，就跟沙盘模拟的一样。公路的左手，也就是西边，是吕梁山脉。公路的右手，也就是东边，是太行山脉。恒山山脉就如一道东西走向的大墙，拦在我们前面。古时候，这道山脉就如一道天然屏障，挡住了游牧民族从蒙古高原的南下，入侵农耕民族的汉人。今天，车子平稳地走在太行山和吕梁山之间的准平原上。山顶有风车缓缓转动，给古老的三晋大地带来新世纪的曙光。走了一阵子，当人们有点昏昏欲睡时，车子渐渐地开进了山区。
按地质学的说法，恒山是经历多次造山运动和历次地壳升降运动形成的一座断层山，岩层为古老的寒武纪奥陶系石灰岩。汽车行驶中，可见基岩面积裸露，风化破碎严重。峰峦均呈尖形，沟谷切割较深，风化和重力崩坍占显著地位。沿途的山间公路上，常见金属网罩覆盖在剥蚀山体，以防山石剥落掉下。
路边的标语牌和售票处宽大停车场告诉我们，已经进入恒山风景区。恒山景区包括天峰岭景区、翠屏峰景区、千佛岭景区等等，目前开发的是翠屏峰和主峰天峰岭，人们说“游玩恒山”，便是指的天峰岭景区。我们到达天峰岭景区山脚下的停车场，发现登恒山有两条路，一条沿山路走东北方向。乘车沿盘山公路而上。如果想体验爬山的感觉，也可以由此步行上山，大概要走一个多小时。另一条是乘坐缆车往西北方向上山，好像不在我们要去的地方。后来到山顶，从高处看去，缆车往西北方向上山后，又从山上往东下来，最后还是到我们这个点来了。
车子开始上山，一拐弯就看见“北岳恒山“的大牌坊，此为北岳恒山的山门。这条盘山公路不仅弯道多，而且弯度大。司机每到一个拐弯处都会鸣笛提示，以防有车从山上下来。我坐在第一排，也感到有些紧张。从山下到山上大约有5公里的山路，一路上，看山下林木茂密，见路边叠嶂拔峙，望山顶气势雄伟，好一个幽深静谧去处。如果说恒山的特点，用”北岳恒山之幽“的确贴切。
恒宗雄浑 仙驴倒骑
到了半山停车场，抬头一看，对面一座刀削般的峭壁映入眼帘。山壁两个红色大字“恒宗”十分显眼。不过” 宗”字的下半部有些被树木遮掩。这就是“今北岳“最具代表的石刻。两字总高十三米，宽六米。试想到近前，要有三个两米高的大汉，叠加起来，才够一个字的高度。即使在远处看，也看得出字体雄浑，遒劲刚健。据说，此乃明朝一位大同知府手笔。恒山有下数以千计的石刻铭文，但“恒宗”二字最具恒山特色。
停车场路边有一座现代石雕，顶部为黑色大理石块包裹，上面是一老汉倒骑毛驴之上，下面祥云环绕。这不是民间传说“八仙过海”中张果老的典型造型吗？果然，台座上刻有三个篆字，细细端详，连懵带猜地认出“张果老“来。据说，八仙之一的张果老在恒山修道，经常骑一白驴出入恒山，天长日久留下了行行仙踪，至今仙驴蹄迹依稀可见。穿过悬根松会发现在光滑的岩石路面上有许多蹄形的小圆坑，浅的一、二寸，深的四、五寸。后世人习惯地称这段路为“果老岭”，也称“果老仙迹”。
这个张果老，据载历史上真有其人。有武则天遣使召见，佯死的故事。据此推测，张果老应该是唐朝人。唐朝时的“古北岳“是在河北曲阳的那个恒山，哪里就有山西修道一说？既然不在此修道，又何来仙驴蹄迹？再一想，神仙的事，咱凡人咋能知道？说不定他唐朝修仙在河北，大清朝又到了山西，然后那些仙驴蹄迹也跟了去呢。
人间好事者多，故而天下事信则灵。相信者，有一百种理由。不信者，也有一百种理由。至于是否真有其事，反倒是次要的了。还有一种人，对不了解的事物，持存疑态度，或者将信将疑，或者姑且信之。我比较偏向这种“存疑”的看法。
北岳恒宗遇八仙
毛驴倒骑背朝天
唐宋明清修道事
天峰岭下信口编
北奉玄武 南尊武当
顺着停车场前看去，只见一段几十级高台阶，由大块青石凿就，并排可容8人之宽，笔直向上，通往金檐红瓦的牌坊和楼阁宫殿。要不是牌坊上写的是“真武庙”，我还以为是到了南天门了。从五台山一路走来，大大小小的庙宇多是供奉佛教。怎么到了恒山，就变成了道家呢？不说张果老在此修炼，真武庙就是供奉道教玄武大帝的庙宇。
听说道教的四方神是东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。恒山既然是北岳，所以掌管北方的神祗真武大帝是必须要供奉的。不知道泰山上是否有青龙庙，华山是否有白虎庙，衡山是否有朱雀庙呢？
看到真武庙，想起我们湖北号称“亘古无双胜境，天下第一仙山”的武当山来。武当派是“以武当山为本山，信仰真武——玄武“。在武侠小说中，武当和少林一样，是经常提到的江湖武林派别。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君化身，在武当山修炼，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方。因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。明代的皇帝们推崇道教，因此武当山和恒山的真武庙南北呼应倒也是说得通的。
沿台阶拾级而上，穿过“真武庙”堂皇的牌坊，右拐到山的西面，由一座平台可以俯视群山。在平台地势高，视野开阔。可以远眺恒山诸峰，天峰岭、翠屏峰、千佛岭尽收眼底。群峰巍峨，山势逶迤。就像古人说的：五峰内外，七百余里，茂林森耸，飞鸟不渡。回头看，就是真武庙大门。看着大门，就想起晋祠里的那个水镜寺，也是左右各一扇圆眼似的窗轩，虽说窗上有阴阳八卦图，可是，我怎么看都像孙悟空的一双眼睛，那一双偷了太上老君仙丹后，被炼丹炉炼了七七四十九天的火眼金睛。
火眼金睛 真假难辨
火眼金睛傍边，仔细看去，竖立的杆上有现代太阳能的晶片。给上天的玄天真武大帝献上现代光电的便利，呼风唤雨的咒语便可以用手机来传达了。
在真武庙往来的方向看，有游人从那边过来，原来他们是从索道上来的。可惜，时间短了一点，要不我们也可以去看那边的风景。只见远处有几颗古松参天，甚是雄伟。听说这里有个叫“虎口悬松“的景点，是一株参天古松根茎裸露，”悬“在地表山石之上，也叫“悬根松”。路过一颗被围栏圈起保护的大树，那松树长得太好看了，远看近看简直就像真的。如果不用我们看张果佬仙驴蹄迹的火眼金睛，我们很可能是以为那树是真的。
作为恒山古十八景之一的张果佬北岳修仙，还有那些假的“参天古松”，让人们会质疑恒山上到底还有多少景点是真的？不由得想到《红楼梦》里的一句话：“假作真时真亦假，真作假时假亦真”。原本这个世界就是真假难辨。你眼睛看到的未必是真的，你不信的未必就是假的。原因一，是我们人类的认识总是有限，如盲人摸象，只知其一不知其二。原因二，是外界（自然界）太纷繁复杂，譬如有没有神仙、有没有上帝？如果没有，月亮、地球、太阳又是如何产生的？
人要是太较真，就会活得太累。我年轻的时候有的事情会较真。现在年纪大了，看的开了，真真假假的由它去了，心中有数就行。
本来，还有些遗憾，因为时间短，恒山十八景没有看完。不过，真恒山如何，假恒山又如何？如此一想，倒也释然了。
悬空寺
说到”今北岳“恒山，就不得不提悬空寺。以前听说过悬空寺，也看过有关的介绍。2012年，美国《时代》杂志评选全球十大奇险建筑，恒山悬空寺榜上有名。据说，外国的一位建筑学家写道：“中国的悬空寺把力学、美学和宗教融合为一体，做到尽善尽美，这样奇特的艺术，在世界上是罕见的，通过这次参观游览，才真正看到这个古老民族的灿烂文化艺术和文明历史。悬空寺不仅是中国人民的骄傲，也是世界人民的骄傲”。但是来此之前，我不知道原来悬空寺就是属于恒山的一部分，而且，还是恒山十八景中“第一胜景”。
我们的大巴士在距恒山山门大约三公里的地方，往右拐下了公路，开入一条山沟，然后在停车场放下我们。下车后我们顺着山沟前行大约10分钟，就到了恒山悬空寺的大门。进入大门后，出现一片空地，右前方就是悬挂在山腰上的悬空寺。悬空寺的结构为两楼一桥，即南楼跟北楼自成一体，中间由长线桥连接成为一个整体。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。
南楼有个八仙中吕洞宾的香火供奉处“纯阳宫“，也称吕祖庙。因为他的道号就叫纯阳子。吕洞宾是全真派祖师，据说目前道教全真派四派，北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。还记得当年看金庸的”射雕英雄传“，至今尚记得全真派的王重阳真人，以及手下门徒邱处机道长（长春子）在内的全真七子怎么培养那个笨郭靖。并由此还发现，武昌的长春观原来就是纪念邱处机的道教宫观。
北楼有个三教殿，位于悬空寺第三部分的最上层。殿中三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子。三教供于一殿，是体现“三教合一”的典型殿阁，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。
唐代大诗人李白游览悬空寺后，在岩壁上书写了“壮观”二字。小学语文教科书中曾有《夜宿山寺》一诗。虽然此诗来源及名称争议较大，但是一般认为是李白的作品。诗中所写“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”用这首诗来描述了进入悬空寺的感觉，真的是太形象了。我推测，大概也是李白游览悬空寺后写的。
明朝著名旅行家徐霞客游历恒山后著有《游恒山记》。景区里建有一个飞檐翘角的亭子“霞客亭”。亭中树立一碑，上述“霞客遗迹”，记叙了徐霞客于明崇祯六年游历到此的史实。《游恒山记》中徐霞客赞誉悬空寺为“天下巨观”。景区有一巨石，上书有这四个大字，与诗仙李白的题字“壮观”遥相呼应。
一时兴起，得打油一首：
峭壁空悬南北楼
神仙止步鬼见愁
楚郎乘兴欲提笔
诗仙有字在上头
来到悬空寺的人除了赞叹其奇险，很可能还会发出这样的疑问，古人为什么要在恒山建这样一座悬空寺？一种说法是为了弘扬佛法（道法），由北魏皇帝下令建造的，建成时原名为玄空阁。后因为“悬”和“玄”谐音，以及寺庙建在了悬崖的半山腰处，遂被称为悬空寺。另一说法是源于军事用途，北魏皇帝发兵万人凿开恒岭，通直到五百余里，此处为始基。后来战争结束，改为和平祈福用途。
不管怎么说，“悬空寺把力学、美学和宗教融合为一体，做到尽善尽美，这样奇特的艺术，在世界上是罕见的“。这是古代中国人民给我们留下的瑰宝，是中国人的骄傲，也是人类的骄傲。
山西游记(五）